جلد 6، شماره 2 - ( پاییز و زمستان 1404 )
جلد 6 شماره 2 صفحات 220-201 |
برگشت به فهرست نسخه ها
Download citation:
BibTeX | RIS | EndNote | Medlars | ProCite | Reference Manager | RefWorks
Send citation to:
BibTeX | RIS | EndNote | Medlars | ProCite | Reference Manager | RefWorks
Send citation to:
Fathi Telgerd A, Saeedi Mehr M, Falah Rafie R A. Objective Ideas and Metatemporal Forms. پژوهش های مابعدالطبیعی 2026; 6 (2) :201-220
URL: http://mi.khu.ac.ir/article-1-338-fa.html
URL: http://mi.khu.ac.ir/article-1-338-fa.html
فتحی تللگرد علی، سعیدی مهر محمد، فلاح رفیع رمضمانعلی. مثل عینی و صور دهری (بازخوانی دیدگاه میرداماد درباره مثل افلاطونی). پژوهش های مابعدالطبیعی. 1404; 6 (2) :201-220
1- دانشجوی دکتری فلسفه و کلام اسلامی، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران
2- استاد گروه فلسفه و منطق، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران ،saeedi@modares.ac.ir
3- استادیار گروه فلسفه و منطق، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران
2- استاد گروه فلسفه و منطق، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران ،
3- استادیار گروه فلسفه و منطق، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران
چکیده: (838 مشاهده)
از جمله طرفداران مثل افلاطونی میرداماد فیلسوف مطرح و صاحب مکتب است. وی میکوشد مثل افلاطونی را با مبانی فلسفی که خود پی ریزی کرده است یعنی حدوث دهری و قضای عینی همنوا کند. در این مقاله هدف این است که آموزه مثل افلاطونی در حکمت یمانی میرداماد بازخوانی شده، ببینیم این نظریه در کجای چارچوبه فکری وی جای میگیرد. مسأله حدوث نقش محوری در اندیشه فلسفی میرداماد دارد. تبیین حدوث دهری ابتکار اندیشه اوست که پس از کاوش در آراء فیلسوفان در مسأله حدوث مطرح میکند. میرداماد تصویری از جهان هستی دارد که شامل سه وعاء سرمد، دهر و زمان میشود. اشیاء مادی که در ظرف زمان تحقق دارند نسبت به مفارقات موجود در وعاء دهر، ثابتند. بنابراین امور مادی و زمانمند به نحو ثبات در عالم دهر تحقق دارند و از این رهگذر وجودشان نسبت به خداوند متعال ثابت است. این نحوه وجود پدیدههای مادی در عالم دهر قضای عینی را میسازد که یکی دیگر از ابتکارات فلسفی میرداماد است. از طرف دیگر میرداماد معتقد است حکمای قدیم یونان و از جمله افلاطون دیدگاههای فلسفی خود را به صورت رمزی بیان میکردهاند. پدیدههای مادی که در قدر و افق زمان، مادی هستند در وعاء دهر به نحو ثابت برای خداوند علیم حصول حضوری دارند و همین نحوه وقوع موجودات زمانمند در ظرف دهر، مُثُل افلاطونی را تشکیل میدهد. به این ترتیب حکیم استرآباد راز مُثل افلاطونی را با نظریه ابتکاری حدوث دهری و نیز قضای عینی میگشاید.
نوع مطالعه: مقاله پژوهشی |
موضوع مقاله:
فلسفی
فهرست منابع
1. ابنسینا(1387)، الإلهیات من کتاب الشفاء، تحقیق حسن زاده آملی، قم: بوستان کتاب.
2. ارسطو(1384)، متافیزیک، ترجمهی دکتر شرفالدین خراسانی، تهران: انتشارات حکمت.
3. اسماعیلی، محمد علی(1396)، «پژوهشی در تفسیر قضا و قدر و بداء در نظام فکری میرداماد»، نشریه معرفت، ش 234.
4. افلاطون(1380)، دوره آثار افلاطون، ترجمه محمد حسن لطفی، چاپ سوم، تهران: خوارزمی.
5. افلوطین(1398)، اثولوجیا، با مقدمه و تصحیح: سید جلال الدین آشتیانی، تهران: موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه.
6. دانش پژوه، محمد تقی(1349)، «فلسفه در چهار قرن اخیر»، مقالات و بررسیها، ش1.
7. سهروردی، شهابالدین(1385)، مجموعهی مصنفات، ج2، تصحیح هانری کربن، تهران: پژوهشگاه علوم انسانی.
8. طوسی، خواجه نصیرالدین(1386)، شرح الاشارات والتنبیهات، تحقیق: حسن حسن زاده آملی، قم: بوستان کتاب.
9. فارابی(1956م)، الجمع بین رأیی الحکیمین، قدّم له وعلّق علیه: البیر نصری نادر، بیروت: دارالمشرق.
10. لاهیجی،عبدالرزاق(1387)،شوارق الالهام فی شرح تجریدالکلام،ج3،تحقیق:اکبر اسد علیزاده،قم:موسسه امام صادق.
11. موسوی مدرس بهبهانی، سید علی(1370)؛ حکیم استرآباد میرداماد، تهران: اطلاعات.
12. ملاصدرا، صدرالدین محمد الشیرازی(1397)، الحکمه المتعالیه فی الأسفار الأربعه العقلیه، ج2، قم: طلیعه نور.
13. میرداماد(1367)، القبسات، به اهتمام دکتر مهدی محقق، تهران: دانشگاه تهران.
14. میرداماد(1391)، الأفق المبین، حقّقه وقدّم له: حامد ناجی اصفهانی، تهران: میراث مکتوب.
ارسال پیام به نویسنده مسئول
| بازنشر اطلاعات | |
 |
این مقاله تحت شرایط Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License قابل بازنشر است. |
نظرسنجی
